孔子“孝”思想及对现代的启示 二

　　21世纪的今天，人类社会是个多元化的社会，各种文明相互交错与激荡。我们应该用辩证的眼光来看待孔子“孝”的思想。就今天社会道德的发展而言，孔子“孝”思想也有许多与现代社会不相适应的地方。例如：父母在不远游；无违；子为父隐，父为子隐；事事顺从父母意愿；孝丧孝祭礼仪烦琐、僵化等。那么，我们今天如何从孔子“孝”文化中发掘并继承合理的、有积极意义的道德价值呢？从《论语》所肯定的尊老、敬老、养老、送老的原则中我们可以从如下方面去思考。

　　1、学会感恩，培育善良的道德品质。感恩包括对父母、对老师、对他人、对社会、对国家、对万事万物的感恩。古人云：“为人生在天地之间，有四恩：感天地盖载之恩，日月照临之恩，国王水土之恩，父母养育之恩。”古代的中国人把人所能够获得的一切归功于神祗的佑护，于是对上苍、对大地，对祖先，对一切生灵都充满感激。然而，时至今日，伴随着孝德的扭曲，许多人已经不知道什么是感恩了，将父母、他人的无私付出视为理所应当，把取得的一切归因于自己的努力，把不能得到的一切化作对他人的仇恨与嫉妒，有的稍不如意，就报复他人甚至父母。人们心中焦躁不安，唯恐一个大意失去了获得利益的机会，生怕一不小心被人算计。

　　不知感恩，不会给予，是会让自己更富有更满足呢，还是会让社会更和谐更友爱呢？当然两者都不会。以独生子女为例。大多数独生子女成长在一个被赞誉和保护包围的环境中，自我中心、冷漠、自私、狭隘与他们相伴成长。然而，他们经常会对父母、对生活不满，对父母生活的难处与艰辛毫无怜悯与同情之心。之所以如此，最大的问题就是不知感恩。孔子论孝，无疑是告诫我们对父母要知恩图报，并真诚报答父母的养育之恩。孔子“孝”的思想通过礼仪让人们对生命和父母养育之恩有所体察，对他人的种种善意爱心细心品味，对自然充满热爱，对生活有所感悟。如此，我们会发现我们的幸福与许多因素有关，与许多人有关；我们还会发现，离开了这些与我们有关的恩情，我们什么都做不成，什么都不是。于是我们会心存感激，滴水之恩必当涌泉相报，以十倍百倍的爱来报人。学会感恩就是培育人类善良的道德品质。孝就是感父母之恩，并由此推广到感社会和他人之恩。人为什么要有爱、要行善？因为种种的善行和爱意与我们相伴成长，让我们感到幸福与快乐。如果人类还要追求生存的快乐，还要追求生命的幸福，那就应该增加爱人的心怀。为此就应当培养人类善良的品质，培养感恩知报的道德感。

　　2、赡养父母，感怀普世的人文关爱。在现代社会中，孔子“孝”思想所要求的赡养父母以法律的形式被确定下来。其实，就赡养父母来说，孔子“孝”思想所包含的内容远不止于物质上的供养，更重要的是其所包含的“敬”的感情和具有普世性的“爱”。

　　先，孔子“孝”思想认为，敬养父母是一个最基本的要求，而孝道更具人文精神的是敬。敬是一种感情态度，是子女对父母爱戴的真情流露，是让父母衣食无忧且心情愉悦地生活。也就是说，孔子孝道更注重的是敬养，而非单纯的无情义的养。正是这种“敬”而引申出“爱人”的思想，孔子要求每一个人都要履行好自己的社会义务，所谓“君君臣臣，父父子子”，即是说：做君主就应该像君主的样子，做臣子就应该像臣子的样子，做父亲就应该像父亲的样子，做儿子就应该像儿子的样子，大家彼此要热爱与敬爱。《论语》中孔子和弟子宰我关于三年孝期的讨论，已经表明孔子的孝敬是基于对父母的养育之恩而产生的一种报答之情。一般情况下，我们都是在温馨的父爱母爱下成长着。当然，一个感到幸福的人还应该能感觉到许多他人的关心与帮助。于是，在他有能力助人时，他又有了一种对父母及他人的照顾与关爱之责。人类正是在这种关爱与被关爱、帮助与被帮助中逐步战胜种种生存困难，克服种种精神迷茫，从而培养出健康的人格，感到生命的真实意义。孔子孝道中的敬爱之情永远是人类精神慰藉的良药。如能将敬爱之情推而广之，我们哪里还需要去讨论社会化养老后怎么去建立精神赡养的制度和法制的问题呢？

　　其次，孔子孝道中的爱是一种超越亲情关系的普世之爱。孔子认为，对父母、亲人深存敬意之心的人，必然也会对他人心存善意，也会把这种敬意与爱推而广之去爱人。然而，孔子由孝而引申出的关怀天下的爱人之心，在现代社会生活中却被坚硬而冰冷的物质利害关系所湮没。不要说与他人、朋友之间，就连亲人之间都相互猜忌，相互盘算，相互争斗，甚至相互伤害。人类进入高度的文明社会，无论历史学家、社会学家以生产方式为历史标尺（狩猎文明、农业文明、工业文明），还是以代表生产力水平的生产工具为标志划分历史（石器时期、青铜时期、铁器时期、蒸汽机时代、计算机时代），殊不知，人类精神上的追求和幸福的心理状态才是人类文明最核心最有价值的东西所在。在高度发达的物质文明中，人仍然是精神需求和希望得到感情寄托的动物，人类的幸福感仍然要靠彼此的相互帮助与爱心滋养。让世界充满爱，让人间充满温情，让我们拥有善性良知，这不正是当今道德建设所期望的吗？

　　3、慎终追远，对生命的永恒敬畏。孝丧和孝祭便是要求人们要慎终追远；对祖先慎终追远就是感念祖先对个体生命的给予。孝丧和孝祭的礼仪让人们对生命肃然起敬，它要求人们认真地对待每一个生命；它也要求人们认祖归宗，追根溯源，感悟生命繁衍的不易，从而唤起对生命的珍爱，懂得敬畏生命；同时，它更要求每个人要有传递生命的责任。中国文化就是以血缘的代代相传理解生命的永恒不死，认为个体都是人类生生不息的生命链条中的一环，要求人们将生命的种子传递到永远。首先，养老送终是慎终追远的基本要求。这体现了我们对父母孝敬的始终如一，体现了对生命各个环节的重视。无论是平民百姓，还是达官显贵；无论是体弱多病的老者，还是朝气蓬勃的青年；无论是伤残病痛之人，还是健康有力之人，其生命都是平等的。穷人有穷人的养与送，富人有富人的养与送，但老有所养，终有所送却是一致的。这使我们体会到：生命是平等的，不因社会价值而有等差。

　　其次，珍爱生命是慎终追远的本质要求。追溯生命之源以感悟生命繁衍的不易，懂得生命的来之不易，以此唤起对生命的珍爱与责任。现代社会有些人纵欲无度，摧残自己的生命；有些人为一点小利，为一件小事，动刀动枪去杀害他人、朋友、亲人，甚至穷途末路时自杀。为何如此轻贱生命？这些人不理解生命的来之不易，更不认同孝道所要求珍爱生命这一神圣责任，把生命当儿戏。在现代文明中，我们以什么方式去感悟生命，以什么方式去交流和理解生命的价值，怎么向逝去的生命和存在的生命表达敬畏和热爱？无疑是需要我们认真思考的问题。

　　再次，繁衍生命、光宗耀祖是慎终追远的现实要求。每个人都是宗族血缘链条中的一个环节，因此有着一种传递生命的责任。在标志着一个人成人的冠礼仪式上，他就得与宗族利益认同，也正是这个时候，他就要承担起传承香火的宗族责任。同时，在这个传承香火的过程中，我们要深知上辈们对于物质上和精神上的敬养其实已不是第一位的，他们寄希望于自己的子孙后代能继承父母的正业善道，并将其发扬光大，因为子孙后代代表着他们生命的延续。在物欲横流的今天，更需要精神的皈依，需要建立起精神的殿堂，以供奉我们的灵魂和信仰。总之，孔子“孝”的思想对中华民族产生了深远而巨大的影响，这个影响既有积极的一面，又有消极的一面。对包括孝在内的孔子思想的评价，必须建立在对其内容的充分理解和准确把握的基础之上。正确的办法唯有对它进行转换重构，使其现代化。我们应当弃其糟粕，取其精华，辩证地继承和弘扬孔子“孝”思想的合理内核，为构建和谐家庭、和谐社会服务。