彝族 有米有丝共兴旺
跳“罗婺神鼓”的女孩们
耕耘
四川凉山彝族自治州美姑县巴普镇
陈海汶摄
1956年，在破除旧社会的民族歧视称谓期间，彝族派代表进京。中华人民共和国主席毛泽东了解情况、听取意见后给出建议，由于“夷族”之称带有贬义（蛮夷），将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，象征兴旺发达。此后，“夷族”改为“彝族” 。
彝族，源于汉史记载中的“西南夷”（西南少数民族的统称）。根据《彝族源流》《西南彝志》等书记载，彝族自称“尼”，古代汉语“尼”发音为“夷”，故汉文记载多称“夷”。彝族是中国第六大少数民族，主要聚居在中国西南的云、贵、川三省，总人口约900多万。
彝族支系繁多，有诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂祖、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼、尼颇等自称。诺苏是彝族中最大一支，主要分布在四川凉山地区。各地彝族方言间无法进行直接沟通，但有30%-50%左右的相似词汇，有相似的语法结构。
民族源自古羌人
彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。
据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于我国西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”“昆明”“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。彝族先民定居西南后，不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。
大约在2000多年前，彝族先民已经过渡到父系氏族社会。据彝文典籍记载，彝族的祖先“仲牟由”有6个儿子，这6个儿子就是彝族尊称的“六祖”。“六祖”为武、乍、布、默、糯、恒六个支系的祖先。根据贵州彝族水西土司安氏世传的父子连名谱系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，历传85代，由此上溯，“仲牟由”约为战国初期人。
公元8世纪，云南哀牢山北部和洱海地区出现了六个地方政权，史称“六诏（六王）”。783年，皮罗阁统一六诏，建立了以彝族为主体，包括白、纳西等族在内的“南诏”奴隶制政权，并由唐朝册封为“云南王”。937年，封建制的“大理政权”取代了因奴隶和农民起义而崩溃的“南诏”。
13世纪后，“大理”“罗甸”相继被元朝征服，并设置路、府、州、县和宣慰司。元末，云南许多彝族地区封建地主经济迅速发展，但在一些地区领主经济和奴隶制残余仍然不同程度地存在。明代，在彝族地区兼设流官、土流兼治和土官三种官职，对彝族地区的经济发展起到显著的促进作用。清代实行“改土归流”，加强了对彝族地区的直接统治，从而使大多数彝族地区的领主经济解体，封建地主经济进一步发展。
六地服饰各不同
彝族支系繁多，居住分散，自然环境复杂，社会经济发展不平衡，其服饰在质地、款式、纹式等方面具有明显的地域特征。大体可根据凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六个彝族聚居区分为六大类型。
凉山彝族传统服饰，男女皆穿右衽大襟衣，披擦尔瓦、披毡、裹绑腿，平时跣足，冬天穿麻鞋。男子头缠中髻，不同次方言区的样式不同，左耳戴蜜腊珠、银耳环等饰物。男裤在北部方言区根据不同的次方言有“大裤脚”“中裤脚”“小裤脚”之别。妇女着百褶裙、戴头帕，生育后可戴帽或缠帕，喜佩耳饰、手饰，戴银领牌。传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，传统色彩为黑、红、黄三色。图案纹饰多为鸡冠、羊角、火镰、蕨草、窗格等动植物和生活物品。
乌蒙山彝族服饰，男女均为青、蓝色大襟右衽长衫或短衫，长裤，缠黑色或白色头帕，系白色腰带，着绣花高钉“鹞子鞋”或“鹰头鞋”。男子服饰无花纹，披羊毛披毡，女子服饰领口、袖口、襟边、下摆均饰彩色花纹组合图案。
红河地区彝族男子服饰多为对襟、短衣、长裤。妇女服饰款式多，既有长衫，也有中长衫和短装，大多外套坎肩，系围裙，头饰琳琅满目，尤喜以银泡、绒线做花为饰。图案以自然纹为多，几何纹次之。
滇东南地区彝族女装款式为右襟或对襟上衣、长裤，个别地区着裙。男装为对襟衣，外套坎肩，着宽裆裤。服饰工艺有挑花、刺绣、镶补、蜡染等。
滇西地区彝族妇女多为前短后长的右大襟衣，下为长裤，系围腰，套坎肩。巍山、弥渡两县妇女佩戴羊毡裹背。男子着右大襟长衫、羊皮坎肩、宽裤脚，头包青帕。楚雄地区彝族女装为右大襟短衣和长裤，少数地区上着对襟衣，下着花裙。工艺以镶补、平绣为主，图案多为花卉。
禄劝、寻甸等地妇女的盛装是古老的贯头衣，这种服饰前短后长，宽大无袖。男子服饰为对襟小褂，披羊皮褂，长裤，还保留有着火草布、麻布衣的习俗。
彝族饮食待客习惯
彝族主食型食物为土豆、玉米、荞麦、大米等，副食型食物有肉食类、豆类、蔬菜类、调料类、饮料类，肉食类以牛、羊、猪、鸡为主。豆类有黄豆、胡豆、碗豆等，黄豆的一种食法彝族称为“都拉巴”，即将黄豆磨成浆，连糟加酸菜煮吃。调料类主要采集三种野生植物，一为“哈拉古”树叶，一为乔木“穆库”的根和花，一为草本植物“切批切克”的根，均有奇特的香味。
凉山彝族喜吸兰花烟，其它地区彝族喜吸叶子烟。许多彝族地区有饮茶的习惯，茶从汉区输入，但也有自种的，如贵州水城玉舍一带彝族就擅长种茶，饮前将茶放在一个小罐中烤香，而后再放水煮开食用，称为“烤茶”。
彝族民间素有“打羊”“打牛”迎宾待客之习。凡有客至必杀牲，以杀牛为贵，羊、猪次之。彝族谚语说“汉人贵在茶，彝人贵在酒”“有酒便是宴，无酒杀猪宰羊不成席”。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。彝族的酒主要有坛坛酒（又称咂酒）、桶酒、水酒等。
待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面。吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、夹菜、泡汤。
独特有趣的风俗
“左脚舞” 彝族左脚舞有1000多年历史。康熙四十一年（1702年）已有左脚舞最早的文字记载。传说很久以前，世间有条恶龙造成洪水危害。彝家人在勇敢青年阿里和阿罗带领下向恶龙开战。恶龙见势不妙，逃回龙潭。人们把事先烧红的栗炭往潭里倒，又抬石头、挖泥土，把龙潭填平。还怕夯压不紧恶龙翻身，就在上面燃起篝火，边唱边跳边跺脚。三天三夜后，恶龙终于死了。为了庆祝胜利，彝家人用恶龙的头、皮、骨、筋制成月琴，聚到一起跳脚弹琴，口唱左脚调“阿里罗”以示纪念。
农历三月二十七至二十九，云南易门县绿汁镇各彝族聚居区的群众都要组织大规模的左脚舞会。那3天，到处都是身着鲜艳彝族服装的彝族男女，到处响彻月琴声调子声，大家不管是否相识，拉起手，跳起舞，彻夜狂欢。
“姑娘房” “姑娘房”是楚雄彝族特有的风俗。姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。他们在一起吹响篾，对调子，互诉爱恋之情。一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，父母一般不会干涉儿女们的选择。
云南小凉山彝族的婚礼相当别致。结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、荞面等礼物去迎新娘。女方村里的姑娘，使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人托着装有羊肉、荞粑粑和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。
“跳菜” 它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。宴宾时，通常用方桌沿两侧一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣拉开“跳菜”序幕，大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“呜哇哩——噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们和着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上做着滑稽怪相，跳着歪来扭去却又轻松优美、流畅连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。一对托菜手要上菜4桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒“棋子”，丝毫不乱。
火把节 彝族的狂欢节，一般在农历六月二十四至二十六晚上举行。人们身着盛装，集中在村寨附近的平坝或缓坡上，唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、选美。早晨杀牲祭祖，晚上举着火把在庄稼地里转悠，意为烧死害虫，祈求丰收。
歌舞说唱传文化
彝族人民能歌善舞，音乐有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中各有许多曲调，如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的临时即兴填词，各地山歌有自己独特的风格。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”“跳乐”“跳月”“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
月琴是彝族最喜爱的乐器之一，普遍为两根弦，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状像竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。
彝族的歌曲有史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌——内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调。从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思，可在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是婚礼歌，在举行婚礼的夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时的规定动作，毕摩用酒或水浇到烧红的烙铁或炭块上，同时念念有词，将需要供奉的祭品或需要解除的东西在升腾的水蒸气中晃一下，有时候是中邪的人从浇过水的烙铁或炭块上跨过，意为消除物或人身上不干净的东西。所念的词非即兴创作，有许多世代相传的手抄文本，视不同用途择而颂之；“毕”指彝族毕摩在进行宗教活动时念诵经文。
流传在红河地区的“四大腔”（海菜腔、山药腔、五山腔和四腔）是深受当地群众喜爱的大型多段套曲，多为男女在“吃火草烟”等习俗活动中演唱。它的歌词用汉语，篇幅长大、结构复杂、演唱形式多样，在我国民歌中亦非常罕见。其中海菜腔于2006年被列为国家级非物质文化遗产。上世纪50年代以来，彝族地区又出现由叙事歌发展而来的说唱“甲苏”和“四弦弹唱”以及音乐源于民歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧，使彝族传统音乐焕发新的光彩。
彝族的民歌音乐存在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘水地区和毕节地区。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合”，独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或游移现象。由于过去生产力低下、生活困苦，倾诉悲惨生活、渴望自由的“撒朱合”（诉苦歌）山歌非常多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁仪式过程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌）以及由“阿冉妞”作为特有歌头词句贯穿的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有代表性。其中，意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》、叙述历史的创世史诗《勒俄特依》等长篇叙事歌，都是彝族民间文学中的杰作。
（本文由陆培法、杨崇杰采访整理 图片除署名外，均来自《岭上花开 大美禄劝》一书）
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