圣体圣事
第一节 圣体圣事的尊称
圣体圣事也称感恩礼（Eucharist）。因为这圣事是向天主谢恩的行动。让我们想起犹太人的——特别是用餐时的——祝谢祷词，这些祝谢词宣扬并颂赞天主创世、救赎和圣化的工程。
圣体圣事也称主的晚餐（格前十一20）。因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐，借此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴（默十九9）。
圣体圣事也称擘饼。因为耶稣采用犹太人用餐的特有仪式：他以主人的身份，祝谢并把饼擘开，分给众人（玛十四19，十五36，谷八6、19）。他刻意地在最后晚餐中这样做了（玛二十六26，格前十一24）。耶稣复活后，门徒就是因这动作而认出他（路二十四13-35）。初期基督徒也用个说法来称呼感恩聚会（宗二42、46，二十7、11）。凡借着分食同一个擘开的饼：基督，人就是进入与他的共融中，并在他内形成一个身体（格前十16-17）。
圣体圣事也称感恩聚会（Synaxis）。因为感恩圣事是在信友聚会中举行，这个教会的有形表达（格前十一17- 34）。
圣体圣事也称神圣的祭献（弥撒圣祭）。因为它是救主基督的唯一祭献的实现。
圣体圣事也称神圣的礼仪或神圣奥迹。因为在这圣事的庆典中，找到教会整个礼仪的核心及最深的表达。
圣体圣事也称共融（领圣体）圣事。因为借着圣事，我们与基督结合，分享他的体血，成为一个身体（格前十16-17）。
圣体圣事也称神圣的弥撒。因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣（Missio）信友，好使他们能在日常生活里实践天主的旨意。
第二节 耶稣在最后晚餐建立了圣体圣事
对观福音和保禄书信都给我们讲述了感恩圣事的建立。
耶稣在无酵节日，打发伯多禄和若望说：“你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐吧。”……到了时候，耶稣就入席，宗徒也同他在一起。耶稣对他们说：“我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一顿逾越节晚餐。……非等到它在天主的国里成全了，我决不再吃它。”……他遂拿起饼（*注）来，祝谢了，擘开，递给他们说：这是我的身体，为你们而舍弃，你们要这样做来纪念我。晚餐后，他同样拿起杯来，说：这杯是用我为你们所流的血而立的新约（路二十二7-20，玛二十六17-29，谷十四12-25，格前十一23-26）。
*注：饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血。饼酒的标记也继续象征天主创世的慈恩，人类劳动的果实，大地的产物葡萄树的果实，感谢造物主的恩赐（咏104：13-15）。在旧时代，人把饼和酒与大地的其他初果一起呈上作为祭献，表示对造物主的知恩。当耶稣建立感恩圣事时，他赋予祝福饼和酒的行动，一个新而决定性的意义。
感恩圣事完成基督徒的入门过程。借着感恩庆典（弥撒），我们与天上的礼仪相融洽，且预尝永生。在那时，天主将是万物之中的万有（格前十五28）。
凡因圣洗而提升到王者司祭的尊严，借坚振而更深入肖似基督的人，透过感恩祭与整个团体一起参与主自己的祭献。我们的救主在他被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了他体血的感恩祭礼，使十字架的祭献得以永留于后世，直到他再度来临。至圣的感恩圣事含有教会的全部属神的宝藏，也就是基督自己。他是我们的逾越，与天主生命相通，与天主子民共融合一的有效标记及最卓越的源头。教会是借此而存在的。他既是天主在基督内圣化世界的高峰，又是人在圣神内朝拜基督，并借着基督敬拜天父的高峰（圣礼部《圣体奥迹》训令6）。
第三节 生命之粮就是耶稣的血肉
在若望福音里，耶稣指明自己就是从天上降下来的生命之粮（若六26-59）。
主既然爱了属于自己的人，就爱他们到底。主为留给他们这爱情的保证，为使他们与自己永不分离，并且为让他们参与他的逾越，建立了感恩圣事，作为他圣死与复活的纪念，并吩咐他的宗徒要举行这事，直到他的再来，于是将他们立为新约的司祭。
谁以信德来接受他感恩圣事的恩赐，就是接纳他自己。耶稣说：“我是从天降下的生活的食粮，我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的（若六51）……你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命（若六53）……这是从天降下来的食粮……谁吃这食粮，必要生活直到永远（若六58）。”耶稣这句话引起门徒们反感：“这人怎能把他的肉赐给我们吃呢？这话生硬，谁能听得下去呢（若六52、60）？”耶稣对他们说：“这话使你们起反感吗？……难道你们也愿走吗（若六61、67）？”主提出这个发人深省的话题，是信德的奥迹，经年累月地回响着，也成为感恩圣事和十字架的绊脚石。他这种爱的邀请使我们发现“唯他有永生的话，投奔谁去呢（若六68）”。
第四节 感恩祭完成犹太人的逾越节
在逾越节餐宴上，举行主的最后晚餐时，给犹太人的逾越节赋予了决定性的意义。这新的逾越节，就是耶稣通过死亡和复活到达父那里。在最后晚餐中提前实现，且在今日罗马天主教会的感恩祭中庆祝，感恩祭完成犹太人的逾越节并提前实现教会在天国的光荣中最终的逾越（*注）。
注：详见第十八章 耶稣的苦难圣死复活升天之一。逾越节一词是希腊文Pascha，来自希伯来文Pesach，有“越过”的意思。逾越节是纪念犹太人从埃及的奴役中获得解放；纪念天使在击杀埃及人的长子时，越过涂有羔羊血的犹太人家门而不入；纪念天主借梅瑟以各种神迹领导以民渡过红海，经过旷野；然后，在其继承人若苏厄的领导下，跨过约旦河，安然地进入预许给他们的福地：巴勒斯坦地；纪念西乃的盟约，以民是雅威赎回的子民，他要亲自作他们的天主。总而言之，逾越节是纪念以民从奴役进入自由，从黑暗进入光明，从死亡进入生命。每年逾越节，犹太人纪念这些出谷的事迹，重申与天主所订立的盟约。
第五节 宗徒时代：家庭式的感恩祭
主命令宗徒们纪念他的生活、苦难、死亡、复活。宗徒大事录这样记载：“他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼祈祷。……每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食（宗二42、46）。”
今日的罗马天主教会的弟子们千万不可以任何一种堂皇理由而取缔家庭式感恩弥撒。任何一种行为与福音精神、基督的圣训、教会的训导相悖，都是潜在分化教会和改变教会本质的一种邪恶、危险行为。发明和推行这种行动的人，为他没有出生更好。
第六节 感恩祭是生活的泉源、高峰、中心
从宗徒时代起直到今天，感恩圣事的庆典一直绵延不断。它是整个基督徒生活的泉源与高峰，教会生活的中心。感恩祭是在宣告主耶稣的逾越奥迹，直到他的再来。我们每次吃这饼，喝这杯，就是宣告主的死亡（格前十一26）。旅途中的天主子民，经过十字架的窄门而前进，走向天上的盛宴。那时，被选的人将在天国里坐席。
第七节 在感恩祭中聆听主言
在感恩聚会中，我们聆听宗徒们的回忆录：书信和福音的劝勉，以及教会的训导。礼仪劝勉众人接受圣言，确实当作主的话来接受（得前二13），并付诸实行，为普世人类祈祷。
第八节 感恩祭是十字架祭献的重现
感恩祭是以不流血的方式重现十字架流血的祭献：他在十字架上一次而永远所完成的流血祭献的纪念，直到主基督第二次来临（格前十一23-26）。
第九节 感恩祭和十字架血祭的祭品、祭司是同一
基督的祭献（十字架血祭）与感恩祭的祭献是独一无二的祭献：祭台、祭品、祭司都是同一，只是奉献的方式不同：感恩祭的祭献，基督以不流血的方式临现于感恩圣事的饼酒形下，成为无玷的羔羊自作牺牲，而昔日他却以流血的方式在十字架的祭台上一次而永远奉献了自己（希九12-27）。
来源：中国宗教网
